尚书

《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟、训、诰、誓、命六种，每一种的含义都不一样。《尚书》的内容，虽然大多是君臣之间的言论、对话以及训诰和誓命等。但其中的内容，饱含中国传统的修齐治平的智慧。不仅为君为臣需要熟读《尚书》，一般人读这部书，也能学到很多修身、齐家的道理。

无逸

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无逸，无，通“毋”，不要。逸，安逸，逸乐。无逸，即劝谏成王不要安逸享乐也。

周公还政成王之后，深惧成王贪图享乐，荒废政事，故而以此告诫他不可逸乐，要以殷为戒，不可酗酒丧德；当知稼穑艰难，效法文王勤劳为政。

《无逸》，或作《毋逸》、《无佚》。《史记·鲁周公世家》：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。”周公作《无逸》“以诫成王”。《书序》：“周公作《无逸》。”

本篇以“君子所，其无逸”为宗旨，以“怀保小民”为本怀，告诫成王不可安逸也，反映了统治者居安思危的思想，对后世影响深远。

周公作《无逸》。周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”

周公说：啊！君子在位，切不可安逸享乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，就会知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸，便不恭。时间已经久了，于是就轻视侮慢他们的父母说：老人们没有知识。

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。“自时厥后立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公说：啊！我听说：过去殷王中宗，庄正敬畏，以天命作为自己的准则，治理百姓，敬慎恐惧，不敢荒废、安逸。所以中宗在位七十五年。在高宗，这个人长期在外服役，惠爱老百姓。等到他即位，便又听信冢宰沉默不言，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，有时说出来就能使人和悦。他不敢荒废、安...

周公曰：‘呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中、昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公说：啊！只有我们周家的太王、王季能够谦让敬畏。文王安于卑下的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役。他和蔼、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，爱护亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。文王中年受命为君，...

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

周公说：啊！从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。不要自我宽解说：只是今天快乐快乐。这样子，就不是老百姓所赞成的，也不是上天所喜爱的，这样的人就有罪过了。不要象商纣王那样迷惑昏乱，以酗酒为德啊！周公说：&ldq...

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身！”周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹！”

周公说：啊！从殷王中宗，到高宗，到太甲，到我们周的文王，这四位君王领导得明智。有人告诉他们说：老百姓在怨恨你咒骂你。他们就更加敬慎自己的行为；有人举出他们的过错，他们就说：我的过错确实象这样。不但不敢怀怒。不依照这样，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人说老百姓在怨恨你咒骂你，你就会相...

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增广贤文

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